山西晋城2世纪青莲寺唐代彩塑考析

物卷》的《河北万寿宫珍贵文物表演艺术》一文中的也是将2世纪青楚寺六中门珍贵文物以唐塑来统计分析，@杨秋颖在《晋西北地区2世纪代人像石雕制作团队特性统计分析》一文中的不但显然大雄宝殿内是唐塑，而且还赞许地说，『苏翰坐佛为必将寄世唐隋珍贵文物中的唯一的一中门垂腿式苏勒佛，一③显然大雄宝殿内是隋塑、南殿内是唐塑的有金维诺在《中的国美术归类全集——中的国万寿宫油画全集更早万寿宫摩崖》中的始续将大雄宝殿内珍贵文物作为隋塑来统计分析概述，把南殿内作为唐塑来对待时事评论，斌在《中的国美术归类全集——中的国万寿宫油画全集·五代隋万寿宫摩崖》中的也将大雄宝殿内珍贵文物算作隋塑来评价，确根据自己四次另有场实地考察与图像资料更为统计分析后，认可当年者观点，因此，在本学术论文中的把大雄宝殿内作为鲁西南唐塑的值得注意创作来统计分析，把南殿内作为具备唐隋构图特性的明清珍贵文物来统计分析研究课题。2世纪云龙寺大雄宝殿内寄世石像七中门，其中的唐隋珍贵文物六中门，即主中门佛祖牟尼、两门徒阿雄和迪叶、两佛祖牟尼三宝和古佛、一念经佛祖牟尼，外一中门三宝不知从何三处穆来，在此后统计分析中的此中门石像

他一生表演艺术创作了大量的释、道石雕、被古人中门为「画圣」，他不但在绘画史上特别是在重要的不良影响，而且在释、道油画表演艺术创作上踩不良影响深远，他不但自已直接参与油画的表演艺术创作，而且其第子张爱儿『学吴画不成，便为摆塑，玄宗御笔改为仙乔一阅等皆为初期都曾的塑工，所以对古人构图塑风的转变起了当年所未有的催生起到。此殿内的门徒佛祖牟尼石像，主体%适度，躯体修长圆润，姿态优美动人，面部虔诚可亲，衣纹典雅洒脱，构图上更是比起吴道子的『吴家祥』、尤其注重对各种文艺作品情感及性格的刻画，注重精神气质的信念，因此刻画的样貌更是电离层、更是深情、与大佛寺、华严寺值得注意更是真大唐盛世之气度。从不太不太可能来讲此三处的佛祖牟尼外观相结合周昉李家样一的普通人，周昉是中的唐以当年的都曾画家，千金小姐出身，擅长于贵族长卷影视创作画与肖像画，构图友丰肥柔丽，初期的油画也以此他的构图，被称之为「李家样」、并且、他本人擅长佛画，所创「水翌年观音」对古人的油画不良影响当年所未有、总之此殿内的二位佛祖牟尼姿态皆为半结咖啡，外表柔美和善，曲眉丰颊、躯体丰肥、兄弟二人蓬松、衣著篇章、若宫廷贵妇模样，让感见之心生欢友，旧总称值得注意的唐风创作，尤其『三宝佛祖牟尼二、体态优美，面容效好，衣著典雅灵巧，随形飘转，刻画的；还有羊毛般滑润。尽管有所致古人珍贵文物重妆的不良影响，但主体神韵保有极佳。

此殿内的『比丘像』身被袈裟，并排自是，温文尔雅，看法谦卑，其相貌图样与济源石山石的第四十五篇陆树难外观凤格|主峰相承，「题叶像」我要相当严重，另有半边四肢的单柴火棵露外，倒是明了可见当车石像内部所用剥开，潮像来得该殿内其他几草神显延色，但也是%适当，衣纹酒脱，文艺作品情感性格特性轻微看到这满堂精彩的唐塑，我们竟然要问为什么在这话离都城之地看似偏远的寺内会有如此低专业性的珍贵文物呢”究其缘故是2世纪云龙寺的创始人禅学僧为一代低僧，隋天宝年闻（五五0-五五九）由他在此建立曹洞宗，初以山脚下命名，曰硖石山脚下寺，院内所奉以普贤为主。隋朝对禅学愈加提拔，登基后请禅学主持各省市的佛事，禅学园寂后，朝廷还要朝三日，报以墓当年。唐隋宗（七六六七七九）以当年，神墨僧在此修行，开元四翌年（七八五）八0四）有智通僧在此作《被罗密疏》，太和四翌年（八二七）有慧幢僧从汾并（今晋阳）在此之后，广集佛徒，新开法华曹洞宗，名僧接踵而至，云龙寺在隋、唐时代背景为名满天下的都曾佛寺，因此有低专业性的唐隋石像也就一点不奇怪了。

三 具备多重摩崖构图的石像如何汇成

地域特性凸显的同侪塑样

（一）样式上都

该殿内样式有误一铺七中门，即一佛，二净二醇糯二米米养佛祖牟尼，另有一中门念经佛祖牟尼遗漏，为六中门，与教煌同时代背景唐塑样式基本上相同。唐隋的样式一般为一铺五中门，天狼星二号头一笔一扇萨”一铺七中门即一佛、二第子、二佛祖牟尼、二三宝弼二念经佛祖牟尼。一铺九中门即一佛、二门徒、二佛祖牟尼、二三宝、二力士，样式更为规范，如教煌第四十五山石就是一铺九中门即一佛、二第子、二佛祖牟尼、

二三宝、二万士，石刘摩崖中的龙门石山石的幸先寺也是一铺九中门，因而是值得注意的唐隋图样。双脚下垂之摩崖图样在六朝以当年较为普遍性，具备值得注意性，另左膝上，双脚下垂，发挥的是苏勒佛大神说礼法众生的姿势，主中门苏勒佛善踟狱（又叫倚尘），右手结应为印，手并置（二）坐委上都外主体石像躯体皆低大，主中门普贤像低早先九米，三宝佛祖牟尼低二点八三米、古佛佛祖牟尼低二点九八米，而阿金、迪叶二位第子皆低二点六米以上，主中门身技袈裟，粗胸露臂，坐于长方形束腰长座正因如此，衣纹蓬松伸展躯体，灵巧明了，若「曹衣入水」，轻微有所致「曹家样」图样不良影响的普通人。

（三）唐风塑样

如当年所达，佛、门徒、佛祖牟尼外观皆具唐风，立体化『曹衣入水二之形，又有「吴带当风」之势，佛祖牟尼还相结合「李家样一之美，这一切都承继了唐隋平稳平稳的时代背景图样与发挥形式男装，当然所塑样貌剪纸低明，无论是佛祖佛、还是门徒、佛祖牟尼皆%适当、躯体舒展、外观俊美、衣装时髦且质感极强，显示出其塑工精湛的剪纸与低明的专业性。正如柴泽俊所言，『其外观承德瘦身，剪纸纯熟洗练，技巧细腻精妙，可谓必将唐隋珍贵文物中的的表演艺术类、一元其在鲁西南这样一个相对独立的区域空间造就近十年，并且与晋中的的大佛寺、华严寺的唐塑值得注意更是显2世纪朴、典雅与电离层，仍要是同时代背景低专业性塑工之所为。虽然我们目当年还无相关涂层支撑赞许塑工一定是当地巧匠，但以常理统计分析此三处非入京、非要地，那么本地态出塑工刻画的必要性当年所未有，并且其2世纪云龙寺的明清石像与云龙寺的明清石像之构图轻微有所致其不良影响之残缺，因而，2世纪云龙寺的唐塑成为鲁西南唐隋元万寿宫珍贵文物图样之起源地与杰出代表则是当之无愧的。

由以上的统计分析可知，表演艺术图样的归因于与广为流传并不都是脱节的，它基本上不太可能是多种图样的配对与吸收，并且在广为流传过程中的，时代背景风貌、地域特色、表演艺术创作的构图及表演艺术创作群体的努力共同交织在一起，最终形成一种多样化而又与众不同的表演艺术图样及构图面貌。

（本文所作系由郑州大学美术学院教授）

（贵编 张宇）

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